مصداق آن ، و مفهوم نيز « كلّى » است ، بنابراين لازم نمىآيد كه در تمام موارد ، وضع « عامّ » و موضوع له « خاصّ » باشد . ردّ توهّم : در اينجا نظر به « مفهوم اراده » نيست ، بلكه « مصداق » منظور است ، يعنى آن اراده‌اى كه در روح و جان اراده‌كننده ، وجود دارد . و معلوم است كه اين اراده ، يك شخص اراده است نه كلّى آن . * * * و أمّا ما حكى « 1 » عن العلمين « الشيخ الرئيس » و « المحقّق الطوسى » ، من مصيرهما إلى أنّ الدلالة تتبع الإرادة ، فليس ناظرا إلى كون الألفاظ موضوعة للمعاني بما هى مرادة - كما توهّمه بعض الأفاضل « 2 » - بل ناظر إلى أنّ دلالة الألفاظ على معانيها بالدلالة التصديقيّة ، أى دلالتها على كونها مرادة للافظها ، تتبع إرادتها منها « 3 » . و يتفرّع « 4 » عليها « 5 » تبعيّة مقام الإثبات « 6 » للثبوت ، و تفرّع « 7 » الكشف على الواقع المكشوف . فإنّه « 8 » لو لا الثبوت فى الواقع ، لما كان للإثبات و الكشف و الدلالة مجال ، و لذا لا بدّ من إحراز كون المتكلّم بصدد الإفادة فى إثبات إرادة ما هو ظاهر كلامه ، و دلالته « 9 » على الإرادة ، و إلّا لما كانت لكلامه هذه الدلالة « 10 » - و إن كانت له الدلالة التصوريّة ، أى : كون سماعه موجبا لإخطار معناه الموضوع له - و لو كان « 11 » من وراء الجدار ، أو من لافظ بلا شعور و لا اختيار .

--> ( 1 ) . منطق الشفاء ، الفصل الثامن ، ص 42 ، و اليك نصّ كلامه : « و ذلك لأنّ معنى دلالة اللّفظ ، هو أن يكون اللّفظ اسما لذلك المعنى على سبيل القصد الأوّل » . و حكى العلّامة الحلّى قدّس سرّه فى الجوهر النضيد فى شرح التجريد ( ص 8 ) عن أستاذه المحقّق الطّوسى قدّس سرّه : « بأنّ اللّفظ لا يدلّ بذاته على معناه بل باعتبار الإرادة و القصد » . ( 2 ) . فصول ، ص 17 . ( 3 ) . أى : إرادة المعانى من الألفاظ . ( 4 ) . أى : يتفرّع دلالة الألفاظ . ( 5 ) . بر اينكه معانى ، مراد متكلّم هستند . ( 6 ) . مقام واقع . ( 7 ) . مفعول مطلق نوعى « يتفرّع » . ( 8 ) . ضمير شأن . ( 9 ) . عطف بر « اثبات » . ( 10 ) . أى : الدلالة التصديقيّة . ( 11 ) . أى : كان سماعه .